Chicago, Estados Unidos, 31\/05\/2011 – A presen\u00e7a da religi\u00e3o no espa\u00e7o p\u00fablico coloca \u00e0 prova nossas ideias sobre o papel da f\u00e9 na vida di\u00e1ria e na pol\u00edtica, e pode definir o rumo que o Oriente M\u00e9dio seguir\u00e1 ap\u00f3s a Primavera \u00c1rabe. Nos \u00faltimos s\u00e9culos, os defensores da seculariza\u00e7\u00e3o sustentam que, com a moderniza\u00e7\u00e3o das sociedades, diminui o papel da religi\u00e3o nas esferas p\u00fablica e privada.<\/p>\n
Para eles, a racionalidade moderna, a ci\u00eancia e o ideal de governos soberanos representativos substituem a religi\u00e3o como fonte de autoridade, regula\u00e7\u00e3o e seguran\u00e7a. No entanto, um novo argumento diz que atualmente a religi\u00e3o nos \u00e9 necess\u00e1ria, n\u00e3o apesar da modernidade, mas precisamente por causa dela. A religi\u00e3o \u00e9 requerida no espa\u00e7o p\u00fablico, afirma, porque somente a f\u00e9 pode atender as car\u00eancias e aliviar a dor que a vida moderna gera.<\/p>\n
Desde os anos 1970, a tese da seculariza\u00e7\u00e3o foi utilizada na defensiva, enquanto uma mar\u00e9 de religiosidade \u2013 frequentemente de natureza \u201cfundamentalista\u201d \u2013 ganhava renovada influ\u00eancia nas principais religi\u00f5es tradicionais, entre elas cristianismo, hindu\u00edsmo, islamismo e juda\u00edsmo. Portanto, a religi\u00e3o voltou aos assuntos abertamente pol\u00edticos e p\u00fablicos. Por\u00e9m, at\u00e9 que ponto os ensinamentos sagrados servem \u00e0 pol\u00edtica e \u00e0 governan\u00e7a?<\/p>\n
O prisma do Oriente M\u00e9dio mu\u00e7ulmano mostra como variou o papel p\u00fablico da religi\u00e3o com o passar do tempo. No Oriente M\u00e9dio do final do S\u00e9culo 19, surgiram v\u00e1rios movimentos religiosos em resposta ao encontro do Isl\u00e3 com os conquistadores coloniais europeus e a modernidade. Tradicionalistas como os wahab\u00edes buscaram preservar seu espec\u00edfico patrim\u00f4nio cultural isl\u00e2mico.<\/p>\n
A tend\u00eancia modernista, guiada por l\u00edderes cosmopolitas como Jajal Eddin Al-Afghani e Mohammad Abdou, promoveu um Isl\u00e3 em evolu\u00e7\u00e3o que coexistiria e floresceria dentro desta modernidade emergente. E algumas pessoas reclamaram a separa\u00e7\u00e3o completa entre o Isl\u00e3 e o Estado.<\/p>\n
Durante um s\u00e9culo, a vida p\u00fablica no Oriente M\u00e9dio mu\u00e7ulmano foi cen\u00e1rio de rivalidades entre uma minoria que queria secularizar totalmente suas sociedades e os tradicionalistas isl\u00e2micos ou fundamentalistas, que se opunham a muitas ideias e institui\u00e7\u00f5es civis modernas. Enquanto isso, a maioria dos cidad\u00e3os comuns tenta em suas vidas cotidianas unir suas aspira\u00e7\u00f5es modernas de direitos b\u00e1sicos e vidas mais pr\u00f3speras com suas tradi\u00e7\u00f5es religiosas.<\/p>\n
A d\u00e9cada de 1970 trouxe um renovado e agressivo compromisso religioso na sociedade e na pol\u00edtica. A Revolu\u00e7\u00e3o Isl\u00e2mica de 1979 no Ir\u00e3 impulsionou uma nova era global de pol\u00edtica religiosa no Oriente M\u00e9dio e mais al\u00e9m, oferecendo um modelo tang\u00edvel de regime isl\u00e2mico. Nessa mesma d\u00e9cada, insurgentes isl\u00e2micos ocuparam a Grande Mesquita de Meca em uma falida tentativa de derrubar os governantes sauditas.<\/p>\n
Esse ataque fez disparar a radicaliza\u00e7\u00e3o e acelerou a rivalidade entre wahab\u00edes e salafistas. Em meados dos anos 1990, o espa\u00e7o p\u00fablico no Oriente M\u00e9dio estava dominado por movimentos, institui\u00e7\u00f5es e sensibilidades isl\u00e2micas nas mesquitas, nos meios de comunica\u00e7\u00e3o, nas organiza\u00e7\u00f5es n\u00e3o governamentais, no sistema educacional, no Poder Judici\u00e1rio e nas ruas. Mais concretamente, organiza\u00e7\u00f5es religiosas no Sud\u00e3o, na Ar\u00e1bia Saudita, no Afeganist\u00e3o e no Ir\u00e3 governaram por meio de Estados isl\u00e2micos.<\/p>\n
Entretanto, a concretiza\u00e7\u00e3o de um Estado isl\u00e2mico traz em si mesma as sementes contradit\u00f3rias de sua pr\u00f3pria derrota. A hist\u00f3ria mostra que Estados religiosos de qualquer f\u00e9 inevitavelmente levam \u00e0 seculariza\u00e7\u00e3o da teologia, j\u00e1 que os l\u00edderes, religiosos ou n\u00e3o, devem responder \u00e0s exig\u00eancias di\u00e1rias da governan\u00e7a. Os mandamentos sagrados adaptam-se, s\u00e3o revisados ou deixados de lado para ajustarem-se aos requisitos da governan\u00e7a, ou simplesmente para justificar o poder.<\/p>\n
Como ocorreu no Ir\u00e3, as autoridades ignoram as leis, incluindo a Constitui\u00e7\u00e3o, se considerarem que isto \u00e9 necess\u00e1rio para garantir o Estado \u201creligioso\u201d. A religi\u00e3o, portanto, desce das alturas da devo\u00e7\u00e3o e da espiritualidade para ser um instrumento male\u00e1vel e funcional para os objetivos seculares. Uma seculariza\u00e7\u00e3o c\u00ednica do sagrado por parte de Estados \u201cisl\u00e2micos\u201d est\u00e1 alienando muitos cidad\u00e3os mu\u00e7ulmanos.<\/p>\n
Seculares, fi\u00e9is e inclusive muitos membros da ulema (l\u00edderes espirituais mu\u00e7ulmanos) reclamam a separa\u00e7\u00e3o entre religi\u00e3o e Estado, para restabelecer a santidade da primeira e a racionalidade do segundo. A maioria deles busca uma trajet\u00f3ria p\u00f3s-isl\u00e2mica onde a f\u00e9 se funda com a liberdade e o Isl\u00e3 com a democracia, na qual um Estado civil democr\u00e1tico possa funcionar dentro de uma sociedade piedosa. Os exemplos no mundo mu\u00e7ulmano, desde o Partido da Justi\u00e7a Pr\u00f3spera, na Indon\u00e9sia, at\u00e9 o Partido Justi\u00e7a e Desenvolvimento, no Marrocos, al\u00e9m da atual Primavera \u00c1rabe, se dirigem para sistemas de governo p\u00f3s-isl\u00e2micos.<\/p>\n
Para as sociedades mu\u00e7ulmanas, n\u00e3o se modernizar j\u00e1 \u00e9 uma op\u00e7\u00e3o. Somente um Estado democr\u00e1tico e secular, que respeite os direitos humanos b\u00e1sicos de todos, pode proporcionar uma governan\u00e7a boa e moderna para crentes e seculares por igual. Em um Estado democr\u00e1tico e secular, a religi\u00e3o pode florescer enquanto os n\u00e3o religiosos e as minorias religiosas permanecem seguros. Envolverde\/IPS<\/p>\n
* Asef Bayat \u00e9 professor de Sociologia e Estudos do Oriente M\u00e9dio na Universidade de Illinois. Seu \u00faltimo livro, \u201cLife as Politics: How Ordinary People Change de Middle East\u201d (A Vida como Pol\u00edtica: Como as Pessoas Comuns Mudam o Oriente M\u00e9dio), 2010, foi publicado pela Stanford University Press.<\/p>\n
** Este artigo \u00e9 parte da s\u00e9rie \u201cReligi\u00e3o, Pol\u00edtica e Espa\u00e7o P\u00fablico\u201d, que acontece em colabora\u00e7\u00e3o com a Alian\u00e7a de Civiliza\u00e7\u00f5es das Na\u00e7\u00f5es Unidas e seu projeto de Especialistas Mundiais (www.theglobalexperts.org). Os pontos de vista expressos nestes artigos s\u00e3o dos autores e n\u00e3o necessariamente e refletem os da Alian\u00e7a de Civiliza\u00e7\u00f5es das Na\u00e7\u00f5es Unidas ou das institui\u00e7\u00f5es \u00e0s quais est\u00e3o filiados os autores.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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